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在教育色彩強烈的教育制度下，學(xué)下都會以每年培養(yǎng)出多少好學(xué)生或多少獲獎學(xué)金的學(xué)生為榮，這并沒有多大的過錯。但如果我們給這部分學(xué)生以更多的關(guān)心、關(guān)懷與理解，而不是歧視他們，懲罰他們，他

然而，這樣的學(xué)生在學(xué)校通過考試、智力測試或教師的提名很容易地被鑒別出來。有爭議學(xué)生這一類學(xué)生是教師爭議的對象，他們不太遵守社會或?qū)W校的規(guī)范，經(jīng)常保持自身的獨特性，善于思考，想象力豐

，在科研工作中做出更大成績，全國博士后管委會第十三次會議研究決定，給期滿出站，并且工作達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的博士后（一般為兩年）研究人員頒發(fā)《博士后證書》。所以說"博士后&quo

根據(jù)大多數(shù)地區(qū)的學(xué)習(xí)機關(guān)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)而分為：小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生（本科生、研究生、碩士、博士、博士后等)特別是博士后，很容易形成誤解，就是“博士后是博士以上的學(xué)位”實際上博士

中國人口眾多的現(xiàn)實，使得我們的教育對學(xué)生個性的關(guān)注度不夠。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，缺乏個性，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力不足。隨著中國人口發(fā)展的逐步趨于合理，這種狀況會慢慢改變。合理的教學(xué)模式是

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是具有主觀能動性的教育對象學(xué)生既是教育的對象，又是學(xué)習(xí)的主體；學(xué)生以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)，學(xué)校教育起主導(dǎo)作用；學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。學(xué)生在社會占主導(dǎo)地位學(xué)生學(xué)業(yè)有成時

學(xué)生是現(xiàn)實社會的成員之一具有人的主觀能動性；具有思想感情；具有個性特征。具有獨立性與獨特性。學(xué)生是處于人生階段身心發(fā)展迅速時期的人學(xué)生是發(fā)展的人，是獨特的人，是具有獨立意義的人；學(xué)

明清讀書人或官場中自稱的謙詞《金瓶梅詞話》第七四回：“西門慶道：‘也是淮上一個人送學(xué)生的?！鼻蹇咨腥巍短一ㄉ取っ淖罚骸皞€個是學(xué)生提拔，如今皆成大僚了。”《說岳全傳》第十回：“學(xué)

學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道《莊子·達(dá)生》：田開之見周威公，威公曰：‘吾聞祝腎學(xué)生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？’”陸德明釋文引司馬彪曰：“學(xué)養(yǎng)生之道也。在校學(xué)習(xí)的人《后漢書·靈帝紀(jì)》：“﹝光和元年﹞

目錄1 概述? 基本解釋? 詳細(xì)解釋2 基本信息? 本質(zhì)屬性? 學(xué)習(xí)方式? 分類? 心理? 

學(xué)生，也叫學(xué)子；一般指正在學(xué)校、學(xué)堂或其他學(xué)習(xí)地方受教育的人，而在研究機構(gòu)或工作單位（如醫(yī)院、研究所）學(xué)習(xí)的人也稱學(xué)生，根據(jù)學(xué)習(xí)的不同階段，我們可以把學(xué)生分為：幼兒園學(xué)生、小學(xué)生、

全日制大學(xué)、獨立學(xué)院、高職高專院校（?？圃盒＃?、書院、學(xué)院、研究院。其中，小學(xué)和初中屬于中國的九年義務(wù)教育階段。截至2020年6月30日，全國高等學(xué)校共計3005所，其中：普通高等

小學(xué)是人們接受初階段正規(guī)教育的學(xué)校，是基礎(chǔ)教育的重要組成部分。一般6－12歲為小學(xué)適齡兒童，現(xiàn)階段小學(xué)階段教育的年限是6年。主要教授課程有語文，英語，數(shù)學(xué)，思想品德，美術(shù)等。初中、

到2012現(xiàn)在近的明朝也有（公元1368年——公元1644年）、清朝（公元1644年——公元1911年），“國子監(jiān)”已經(jīng)不是學(xué)校的性質(zhì)了；成為國家專門管理教育的機構(gòu)。而這時候一般的

中國在4000多年前就有了學(xué)校，那時學(xué)校的名字叫“庠”。高一級的大學(xué)叫“上庠”，低一級的小學(xué)叫“下庠”。到了夏朝（公元前21世紀(jì)——公元前16世紀(jì)）把學(xué)校又分成了四個等級，按級別叫

太學(xué)：封建時代的教育機構(gòu)與學(xué)府，魏晉至明清時代或設(shè)立太學(xué)，或設(shè)立國子監(jiān)，名稱不一，制度有變，教授王公貴族子弟的學(xué)府，生員被稱為“太學(xué)生”或者“國子生”。國子監(jiān)：漢魏時代設(shè)立的太學(xué)，

國學(xué)：先秦時代的學(xué)校分為兩類，一個是國學(xué)，另一個是鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)是天子或者諸侯設(shè)立，包括太學(xué)和小學(xué)。太學(xué)和小學(xué)都傳授六藝，但是各有側(cè)重，太學(xué)以禮樂為主，小學(xué)以書數(shù)為主。鄉(xiāng)學(xué)：鄉(xiāng)學(xué)是地方

六藝“六藝”由禮、樂、射、御、書、數(shù)六門課程組成，是在中國西周時期開始形成。禮包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育；樂包括音樂、詩歌、舞蹈教育；射，射技教育；御，以駕兵車為

無論是教育科研人員，還是教師，只有加強自身的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，不斷的實踐，努力運用理論，掌握方式方法，端正教學(xué)思想，才能在指導(dǎo)過程中不強加于人，適時適度的進(jìn)行幫助指導(dǎo)，就能收到有益于學(xué)校

大家都知道，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人是管理者，又是設(shè)計者；是實踐者，又是引導(dǎo)者；是探索者，也是創(chuàng)造者?？梢娝麄児ぷ髦D辛，付出的總難以用物質(zhì)來回報。但能得到教育科研的肯定，是件不容易的事情。由此

現(xiàn)如今在教育教學(xué)改革和應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的過程中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)積極開展有關(guān)專題研究尤為必要。既可深化教育改革，又能優(yōu)化素質(zhì)教學(xué)。學(xué)校的規(guī)劃和設(shè)想，一般是根據(jù)外來信息與學(xué)校實際相結(jié)合

一種責(zé)任，一種服務(wù)，一種能力，一種人格威信，一種自重、自強的力量所在。常說：尊重知識，尊重人才和人格。這往往也是對自身的尊重。學(xué)校工作的對象是教師，教師工作的直接對象是學(xué)生。因此，

一般說來，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是經(jīng)過上級組織選拔的，進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)崗位，總是很自然的受到教師、學(xué)生、家長以及社會的尊重，這就使的自尊心得到進(jìn)一步發(fā)展和提高。也就自覺不自覺的把自己列入管理人才的行列。

三、教育科研指導(dǎo)要有助人格威信，挖掘自尊和自愛的心理需要。教育科研是和從教人員提高教育質(zhì)量，探討教學(xué)規(guī)律的一項指導(dǎo)性得力措施。它有助于學(xué)校建立人格威信，以保證學(xué)校教育正常有序的向前

促進(jìn)教育質(zhì)量的發(fā)展。但在研究活動中，關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)是找到理論與實踐的結(jié)合點。這就需要教研人員進(jìn)行深層次的智力加工，幫助和指導(dǎo)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層工作的同志，在原有認(rèn)識的基礎(chǔ)上得以提高。實施這一

幫助學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)解除困惑。由于在開展專題研究的過程中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師都缺乏理論保障和指導(dǎo)，甚至自以為是，盲目進(jìn)行，導(dǎo)致教科研費時又費力的錯誤，不僅無效果，而且影響教學(xué)工作。因此，教研員

幫助學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)解除困惑。由于在開展專題研究的過程中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師都缺乏理論保障和指導(dǎo)，甚至自以為是，盲目進(jìn)行，導(dǎo)致教科研費時又費力的錯誤，不僅無效果，而且影響教學(xué)工作。因此，教研員

使走出迷惘和困惑，增強信心。尤其是上級部門的教育科研人員要出點子謀策略，幫助學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)破除迷惘，特別是在教育教學(xué)專題研究的起始階段和學(xué)校的大事方面，往往束手無策，不知何去何從，這時幫

二、教育科研指導(dǎo)要幫助增強信心，謀求成功和成就的心理需要。作為，深受黨的教育和培養(yǎng)，并且受黨和人民的委托和信賴，應(yīng)有較強的事業(yè)心和責(zé)任感，對自己所從事的工作充滿信心的同時更渴望有所

如今社會發(fā)展迅速，方方面面都進(jìn)行改革，因此要適應(yīng)發(fā)展的需要，領(lǐng)導(dǎo)首先要更新觀念，加強學(xué)習(xí)，輸入知識，積極獲取信息，探求方法和新知，謀求發(fā)展便成為的強烈心理需要。無論是校長、教導(dǎo)主任

一、教育科研指導(dǎo)要注重獲取信息，探求方法和新知的心理需要。學(xué)校的發(fā)展是受地方經(jīng)濟和現(xiàn)實社會制約的，這是因條件而言。但作為學(xué)校內(nèi)部氛圍，它基本上也是一個獨立而封閉的小社會。和教師的勞

教科研專題研究的成效如何，重點是取決于學(xué)校的素質(zhì)怎樣。的心理意向，表現(xiàn)出的是積極還是消極的行為，自然也就發(fā)生指導(dǎo)策略是否正誤和指導(dǎo)能力是否適應(yīng)的情況。所以，建立和幫助學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提高指

學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，不同于其它企事業(yè)單位和社會組織。它是為學(xué)子的成長和未來事業(yè)奠定良好品德及文化科學(xué)知識的基礎(chǔ)陣地。因此，努力提高教學(xué)質(zhì)量，落實教育目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)必須實現(xiàn)學(xué)校的科學(xué)管

改革開放以來，中國的教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，初步形成多層次，多形式，學(xué)科門類基本齊全的教育體系。人們接受學(xué)校正規(guī)教育的機會更多了。中國九年制義務(wù)教育基本普及，青壯年文盲率大大降低；中等職

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，辛亥革命元老、中國現(xiàn)代教育奠基人何子淵、丘逢甲等有識之士開風(fēng)氣之先，排除頑固勢力的干擾，成功創(chuàng)辦新式學(xué)校；隨后清政府迫于形勢壓力，對教育進(jìn)行了一系列改革。19

在中國春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)校教育形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?。六藝由六門課程組成：禮—禮儀，樂—音樂，射—射箭，御—駕馬車，書—閱讀，數(shù)—算術(shù)。孔子提出的"學(xué)而優(yōu)則

初的教育活動與人類的生產(chǎn)，社會生活融為一體，人們主要是通過言傳身教，傳授知識，技能。隨著生產(chǎn)力水平的提高，物質(zhì)財富逐漸增加，有些人就可以從體力勞動中脫離出來，專門從事腦力活動；同時

9世紀(jì)末20世紀(jì)初，辛亥革命元老何子淵、丘逢甲等先賢成功創(chuàng)辦新式學(xué)校，黃宗羲提出“公其非是于學(xué)?！?，他認(rèn)為學(xué)校不僅具有培養(yǎng)人才改進(jìn)社會風(fēng)俗的職能，而且還應(yīng)該議論國家政事之能。“人民

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，辛亥革命元老何子淵、丘逢甲等先賢成功創(chuàng)辦新式學(xué)校，黃宗羲提出“公其非是于學(xué)?！保J(rèn)為學(xué)校不僅具有培養(yǎng)人才改進(jìn)社會風(fēng)俗的職能，而且還應(yīng)該議論國家政事之能?！叭?

學(xué)校的定義歷史來源：自夏商，便有了“庠、序”（就是學(xué)校）。孟子曰：“庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也?！白鳛橐粋€特殊的社會組織，學(xué)校一出現(xiàn)，便以培養(yǎng)社會所需要的人為己任，從而出現(xiàn)為培養(yǎng)

目錄1 歷史來源? 詞語來源? 概念來源2 教育來源3 教育科研4 古代? 課程? 發(fā)展? 

一般說來，學(xué)校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。學(xué)校主要分為五種：幼兒園、小學(xué)、初中、高中和大學(xué)。2016年，全國共有各級各類學(xué)校51.2萬所，全國各級各類學(xué)校擁有校舍建筑面積

學(xué)校（英語：School），是指教育者有計劃、有組織地對受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的教育活動的組織機構(gòu)。名稱起源于民國。學(xué)校是由專職人員和專門機構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，有計劃的以影

媒介等形式向他人傳遞信息，期望以此影響他人的精神世界或心理狀態(tài)，幫助或阻礙他人獲得某種（些）觀念、素質(zhì)、能力的社會活動。處于前者角色的稱為教育者，處于后者角色的稱為教育對象。這樣定

（3）更狹義的，主要指學(xué)校教育，指教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，有目的有計劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成一定社會或階級所需要的人的活動。這個主要指的中國校園的應(yīng)

（1）廣義的，凡是增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動都是教育?！敖逃笨闯墒钦麄€社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，分配著且承擔(dān)著一定的社會功能。教育本質(zhì)性的理解，就是社會對人們思

“教育”是以知識為工具教會他人思考的過程，思考如何利用自身所擁有的創(chuàng)造更高的社會財富，實現(xiàn)自我價值的體現(xiàn)。在教育學(xué)界，關(guān)于“教育”的定義多種多樣，可謂仁者見仁、智者見智。一般來說，

21世紀(jì)世界教育趨勢在過去幾十年中，未受任何學(xué)校教育的文盲人口的百分比下降了。從1960年的36%下降到2000年的25%。在發(fā)展中國家，2000年文盲百分比只有1970年的一半。

印度印度的制度化教育已有很長的歷史，據(jù)考證在佛教興起之前印度已經(jīng)有了完善的教育制度。其教育的現(xiàn)代化可以分為殖民地時期和獨立后兩個大的發(fā)展階段。殖民地時期是印度教育現(xiàn)代化的啟動階段，

19世紀(jì)末，何子淵、丘逢甲等先賢開風(fēng)氣之先，成功創(chuàng)辦雨南洞小學(xué)、同仁學(xué)校、興民中學(xué)、石馬兩等小學(xué)等新式學(xué)校，為后來風(fēng)起云涌的辛亥革命和國家建設(shè)培養(yǎng)了大批寶貴人才。隨后中國現(xiàn)代教育體

歐洲在西方，教育的起源受到宗教組織的巨大影響：神父們認(rèn)識到教育的重要性，建立起學(xué)校體系。在歐洲，許多初的大學(xué)都有天主教背景。蘇格蘭宗教改革之后建立了新的國立蘇格蘭教會。中國中國教育

遠(yuǎn)古社會教育遠(yuǎn)古社會教育的產(chǎn)生，與人們所處的自然生態(tài)環(huán)境直接相關(guān)。它直接發(fā)源于上古先民切近的謀生方式之中，故其內(nèi)容涉及社會生活的各個領(lǐng)域?！妒泳纹酚幸欢侮P(guān)于原始氏族社會生活實

武漢心理起源說是指教育起源于日常生活中兒童對成人的無意識的模仿。勞動起源說也稱教育的社會起源說，是說教育起源于勞動或勞動過程中所產(chǎn)生的需要。邏輯起點教育的邏輯起點自然是人類社會的產(chǎn)

語源在西方，教育一詞源于拉丁文educate，前綴“e”有“出”的意思，意為“引出”或“導(dǎo)出”，意思就是通過一定的手段，把某種本來潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來。從詞源上說，西

所以，教育當(dāng)以客觀、公正的意識思維教化于人，如此，人的思維才不至于過于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此走向理性的自我和擁有正確的思維認(rèn)知，這就是教育的根本所在。教育也是

以提高實踐能力，其根本是以人的一種相對成熟或理性的思維來認(rèn)知對待事物。人在其中，慢慢對一種事物由感官觸摸到認(rèn)知理解的狀態(tài)，并形成一種相對完善或理性的自我意識思維。但同時人有著自我意

教育（Education）狹義上指專門組織的學(xué)校教育；廣義上指影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動。拉丁語educare是西方“教育”一詞的來源，意思是“引出”。教育者按照法律法規(guī)和行業(yè)

過程和結(jié)果是一種客觀存在，其中既包括成果，也有糟粕，既有有益于人類的內(nèi)容，也有不利于人類的因素，它們都是文化。文明則和某種價值觀相聯(lián)系，它是指文化的積極成果和進(jìn)步方面，作為一種價值

關(guān)于以上三個方面的研究為“文化的研究”（Thestudyofcultural）、著重于第三方面內(nèi)涵的為“文化研究”（Culturalstudies）。文化與文明編輯 播報

文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。人類社會發(fā)展

從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認(rèn)同、共享上一代的文化，那么，文化就有了傳續(xù)功能。了解中國文化的必要性。中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民

文化是人們以往共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。而

文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。文化是他們之間溝通的

人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：整合文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不

廣義的文化包括四個層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識力量構(gòu)成，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社

心態(tài)文化是人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心，也是文化的精華部分。有些人類學(xué)家將文化分為三個層次：一

文化還可分為生產(chǎn)文化、精神文化?？萍嘉幕巧a(chǎn)文化，思想文化是精神文化。任何文化都為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認(rèn)識。至于

因為文化具有的多樣性和復(fù)雜性，很難將文化給出一個準(zhǔn)確地，清晰的分類標(biāo)準(zhǔn)。因此，這些對文化的劃分，只是從某一個角度來分析的，它是一種嘗試。對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和

關(guān)于文化的分類斯特恩H.H.Stern（1992：208）根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（CulturewithabigC），狹義的文化即

（4）文化是人類創(chuàng)新活動永恒拓展的載體、創(chuàng)新水平提升的工具、傳播的手段。內(nèi)容編輯 播報文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言

意識或認(rèn)知方式。文化不僅用于描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在回到自己內(nèi)心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。（3）從文化研究的角

不同的學(xué)科對文化有著不同的理解。（1）從哲學(xué)角度解釋文化，認(rèn)為文化從本質(zhì)上講是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式。由于哲學(xué)的時代和地域性從而決定了文化的不同風(fēng)格。一般來說，哲學(xué)思想的變革引起社會制

人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造者，又是文化的享受者和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造

狹義的文化就是在歷史上一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和，指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。 [7]  187

文化大致可以表述為：1.廣泛的知識并能將之活學(xué)活用；2.內(nèi)心的精神和修養(yǎng)。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富 [7]  和

西漢劉向?qū)ⅰ拔摹迸c“化”二字聯(lián)為一詞，在《說苑·指武》中寫道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！薄拔幕瘍?nèi)輯，武功外悠”（《文選·補之詩》）

，用教育感化的手段來治理天下。這段話里的“文”，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規(guī)律。同樣，“人文”，指人倫社會規(guī)律，即社會生活中人與人之間縱橫

“化”，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也?！薄！兑住は缔o下》：“男女構(gòu)精，萬物化

據(jù)專家考證，“文化”是中古漢語已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x，指各色交錯的紋理?！兑住は缔o下》載：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記·樂記》稱：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》稱：“文，錯畫也

，即不再具有活動的創(chuàng)造義，而只具有靜態(tài)的客觀存在義。 [4] 文化一辭，近世以來亦用以翻譯英文之Culture，二者內(nèi)涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Co

　這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動是一種有創(chuàng)造性的活動。于是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級的的人文活動（認(rèn)知）而自黑暗進(jìn)至彰明；且因人進(jìn)

包括種種法規(guī)制度、風(fēng)俗習(xí)慣。例如飲食，除了果腹的實用目的之外，我們還可以同時藉以表顯精神上的意義。如當(dāng)與人共食時，藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬；當(dāng)一人獨食時，藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來對越

對一切已存在的自然現(xiàn)象加以觀察、認(rèn)識，使之凝定為確定的知識，便是初級的人文活動。這一級的人文活動，其目的與意義是為進(jìn)級的人文活動作基礎(chǔ)作準(zhǔn)備。進(jìn)級的人文活動便是運用由初級人文活動中

"文化"出于易經(jīng)賁卦彖辭："剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。"詳解：所謂文，就是指一切現(xiàn)象或形

"文化"出于易經(jīng)賁卦彖辭："剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。"詳解：所謂文，就是指一切現(xiàn)象或形

文化的定義：文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。文化是智慧群族的一切群族社會現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和。它涵蓋智慧群族從過去到未來的歷史，是

人類傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，文化是一種社會現(xiàn)象，它是由人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會與歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承和傳

《易經(jīng)》賁卦彖傳：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！备拍钊祟悅鹘y(tǒng)觀念認(rèn)為，文化是一種社會現(xiàn)象，它是由人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是

文化，廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和，狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)，有時

SFZS系列動態(tài)選粉機是在三分離轉(zhuǎn)子式選粉機基礎(chǔ)上進(jìn)行升級改造，又經(jīng)過多年的臨場實踐經(jīng)驗，去充分分析，改進(jìn)使之使用簡單，維護(hù)方便，針對易損易摩擦部位進(jìn)行改進(jìn)，升級新型耐磨材料，使之

NE型板鏈斗式提升機主要適用于輸送生料，水泥，煤炭，焦炭，石灰石，干粘土，熟料，碎石，砂子，化肥，糧食等粉狀、顆粒狀、小塊狀磨琢性或無磨琢性物料。廣泛應(yīng)用于礦山、冶金、建材、煤炭、

皮帶輸送機主要由兩個端點滾筒及緊套其上的閉合輸送帶組成。帶動輸送帶轉(zhuǎn)動的滾筒稱為驅(qū)動滾筒（傳動滾筒）；另一個僅在于改變輸送帶運動方向的滾筒稱為改向滾筒。驅(qū)動滾筒由電動機通過減速器驅(qū)

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