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1.文化開啟了對美的感知。——愛默生2.一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！珴蓶|3.語言是人類文化的載體

 播報①從內(nèi)容上看，文化是人類征服自然、社會及人類自身的活動、過程、成果等多方面內(nèi)容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。②從時間上看，文化存在于人類生存的始終，

觀念形態(tài)：包括宗教信仰、價值觀念、法律政治等意識形態(tài)的東西。精神產(chǎn)品：知識、藝術(shù)、技術(shù)成果，代表性的場所為文化館、科技館、博物館、圖書館。生活方式：衣食住行、民情風俗、生老病死以及

文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。人類社會發(fā)展

從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認同、共享上一代的文化，那么，文化就有了傳續(xù)功能。了解中國文化的必要性。中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民

導(dǎo)向文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動，這就是

人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：整合文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不

二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成。包括社會經(jīng)濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為

二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成。包括社會經(jīng)濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為

高級文化和大眾文化均植根于深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術(shù)形式或文學(xué)主題反映在高級文化中。廣義的文化包括四個層次：一是物態(tài)文化層，由

心態(tài)文化是人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心，也是文化的精華部分。有些人類學(xué)家將文化分為三個層次：一

至于對文化的結(jié)構(gòu)，不同的說法也很多。一般地把它分為下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具體實在的事物，如

對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化（非物質(zhì)文化）；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即

FU鏈式輸送機(簡稱“鏈運機”)是一種用于水平(或傾斜15)輸送粉狀、小粒狀物料的新產(chǎn)品，使用壽命長,運轉(zhuǎn)可靠性高,節(jié)能,密封、且維修方便。其使用性能明顯優(yōu)于螺旋輸送機、埋刮板輸送

漢科特?漢默里Hammerly（1982）把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關(guān)于社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為

其中中國文化烙印著民族與時代的特點，既有傳承又有發(fā)展，中國文化的主要內(nèi)容是新時代的儒學(xué)思想。分類關(guān)于文化的分類斯特恩H.H.Stern（1992：208）根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化

（4）文化是人類創(chuàng)新活動永恒拓展的載體、創(chuàng)新水平提升的工具、傳播的手段。內(nèi)容編輯 播報文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言

（3）從文化研究的角度看，文化，即使是意識形態(tài)，也不是排他的。對葛蘭西來說，文化霸權(quán)并不是一種簡單的、赤裸裸的壓迫和被壓迫關(guān)系?！敖y(tǒng)治集團的支配權(quán)并不是通過操縱群眾來取得的，……統(tǒng)

（2）從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在于自然中，同時也存在于歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在于自然中的重要平臺；社會、國家和民族（家族）是一

不同理解不同的學(xué)科對文化有著不同的理解。（1）從哲學(xué)角度解釋文化，認為文化從本質(zhì)上講是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式。由于哲學(xué)的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。一般來說，哲學(xué)思想的變革引

文化也可以稱之為社會團體共同的思維特征。不管“文化”有多少定義，但有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)

指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。 [7]  1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說，即文化是包括

、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化，包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面的內(nèi)容。 [8]  人類所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想

，“文化”逐漸成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象。 [6]  [6] 內(nèi)涵文化大致可以表述為：1.廣泛

西漢劉向?qū)ⅰ拔摹迸c“化”二字聯(lián)為一詞，在《說苑·指武》中寫道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！薄拔幕瘍?nèi)輯，武功外悠”（《文選·補之詩》）

父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這里，“人文”與“化成

“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《周易》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！币馑际牵和ㄟ^觀察天象，來了解時序的變化；通過觀察人類社會的各種現(xiàn)象，用教

“化”，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也?！??！兑住は缔o下》：“男女構(gòu)精，萬物化

《尚書·序》所載伏曦畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語·子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實例。其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實”對稱

由缺乏中國傳統(tǒng)中為鄭重的道德化、精神提撕一重意涵。 [5] 考證據(jù)專家考證，“文化”是中古漢語已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x，指各色交錯的紋理?！兑住は缔o下》載：“

文化一辭，近世以來亦用以翻譯英文之Culture，二者內(nèi)涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培養(yǎng)及訓(xùn)練，使之超乎單純的自然狀態(tài)之上。至十七八世紀，

若放寬一些，則一切人文活動，包括初級進級，都可稱為文化。若再由此延申，更可不刻指這種人文活動本身，而直以一切人文活動的結(jié)果，即種種自然現(xiàn)象經(jīng)人認識、改造、重組后的狀態(tài)，所謂人文者，

　這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動是一種有創(chuàng)造性的活動。于是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級的的人文活動（認知）而自黑暗進至彰明；且因人進

藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬；當一人獨食時，藉潔其粢盛、謹其舉措來對越在天；或者，藉種種自定義的戒規(guī)以自律（如佛徒之茹素），藉特殊食物以懷古（如端午節(jié)粽子）。乃至單純地藉食物精美制作，

以至當今所有的工業(yè)產(chǎn)品，都是人利用知識而將自然物的存在結(jié)構(gòu)加以改造、重組而運用出來的。這可以說是一種以實用為重點的服務(wù)。至于在實用之上的另一層服務(wù)，我們可以稱為以彰顯意義為重的服務(wù)

所謂人文，就是指自然現(xiàn)象經(jīng)過人的認識、點化、改造、重組的活動。人文活動可以分為兩個層次，個是認識的層次，第二個是運用的層次。對一切已存在的自然現(xiàn)象加以觀察、認識，使之凝定為確定的知

具體人類文化內(nèi)容指群族的歷史、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、宗教信仰、藝術(shù)、倫理道德，法律制度、價值觀念、審美情趣、精神圖騰等等。釋義引證："文化"出于易經(jīng)賁卦

哲學(xué)定義文化非遺“梅花篆字”文化的定義：文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。文化是智慧群族的一切群族社會現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和。它涵蓋智

文化是人類在不斷認識自我、改造自我的過程中，在不斷認識自然、改造自然的過程中，所創(chuàng)造的并獲得人們共同認可和使用的符號（以文字為主、以圖像為輔）與聲音（語言為主，音韻、音符為輔）的體

《易經(jīng)》賁卦彖傳：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”概念人類傳統(tǒng)觀念認為，文化是一種社會現(xiàn)象，它是由人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是

文化，廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和，狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)，有時

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考試主要有兩種目的：一是檢測考試者對某方面知識或技能的掌握程度；二是檢驗考試者是否已經(jīng)具備獲得某種資格的基本能力。從這兩種目的看，考試可以分為效果考試和資格考試。分類1．效果考試無

”由此可見，初“考”字更側(cè)重于考核政績的含義，“試”字更側(cè)重于測度優(yōu)劣的含義。當“考”與“試”合為一個詞之后，其內(nèi)涵逐漸演變?yōu)樘刂缚疾橹R或技能的方法和制度?？荚囀侵袊说囊淮蟀l(fā)明

“考”與“試”是意義相近的兩個概念，皆有考查、檢測、考核等多重含義。將“考”與“試”二字連用，始于西漢董仲舒的《春秋繁露》，該書《考功名篇》說：“考試之法，大者緩，小者急；貴者舒，

中國是考試的發(fā)祥地。作為一個文化早熟型的國家，考試制度的早淵源可以追溯到夏商周時期。1910年出版的《大英百科全書》第11版“考試”條說：“在歷史上，早的考試制度是中國用考試來選拔

通過書面、口頭提問或?qū)嶋H操作等方式，考查參試者所掌握的知識和技能的活動 [1]  ，即：“非開卷考試，除了題目，任何東西都不能看地做功課”。要求考生在

《鏡花緣》第六十五回：“其實此番考試，原無須回避，這是卿等過于謹慎之處?！睏钅肚啻褐琛凡康诙拢骸八荚嚨某煽兒芎?，心里很高興?！鼻逋趺丁额≈葜尽W(xué)?！罚骸芭f移洛學(xué)書院在州署之

1．考查，考核。《東觀漢記·吳良傳》：“蕭何舉韓信，設(shè)壇即拜，不復(fù)考試?！?．通過書面或口頭提問等方式，對人的知識才能進行考察測驗?！稘h書·宣帝紀》：“自丞相以下，各奉職奏事，以傅

考試是一種嚴格的知識水平鑒定方法。通過考試可以檢查學(xué)生的學(xué)習能力和其知識儲備。為了保證結(jié)果的公正、公平，考場必須要求有很強的紀律約束，并且專門設(shè)有主考、監(jiān)考等監(jiān)督考試過程，禁止任何

如何發(fā)展，以及科學(xué)研究中的創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)等。對科學(xué)事業(yè)的理解，指的是了解科學(xué)與社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解科學(xué)應(yīng)用問題，了解包含在科學(xué)之中的問題、爭論，以及它們的解決方法。對科學(xué)

即科學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等文化要素的關(guān)系；科學(xué)與社會，即科學(xué)與政治、經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)等社會各方面的關(guān)系；科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系及差異等。因此，我們可以看出，科學(xué)素養(yǎng)包括三個方面：對科

學(xué)會用科學(xué)的方法解決問題，根據(jù)科學(xué)價值的標準來進行判斷，了解科學(xué)、技術(shù)與社會生活的關(guān)系等等。因此提高公眾科學(xué)素養(yǎng)，特別是中小學(xué)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的工作任重而道遠。美國一批學(xué)者提出科學(xué)素

一個國家科學(xué)水平的高低，與學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)有密切的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，讓學(xué)生具備良好的科學(xué)素養(yǎng)對于素質(zhì)教育的實施有著重要的意義。在許多國家中，自然科學(xué)在學(xué)校課程占據(jù)著一個十分重要

信息素養(yǎng)就是對信息的需求、檢索、評價和有效使用的能力，包括：文化素養(yǎng)，即對有關(guān)信息的感知與了解；信息意識，即對信息源及信息工具的了解和使用；信息技能，即對信息的確定、檢索、評估、處

與他人分享。因此，面對信息社會的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展，學(xué)校教育必須使學(xué)生形成對信息的需求，培養(yǎng)查找、利用和創(chuàng)造各種具有表征形式的信息的能力，由此拓展學(xué)生對信息本質(zhì)的認知，力圖

信息素養(yǎng)就是對信息的需求、檢索、評價和有效使用的能力，包括：文化素養(yǎng)，即對有關(guān)信息的感知與了解；信息意識，即對信息源及信息工具的了解和使用；信息技能，即對信息的確定、檢索、評估、處

匯集了大量的數(shù)據(jù)、教學(xué)軟件、興趣討論等學(xué)習資源，可以使每個人都可以發(fā)表自己的看法，并與他人分享；內(nèi)聚功能，即信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)世界已將一個豐富多彩的世界置于人們的面前。面對新技術(shù)革命的

而是與學(xué)生共同探究知識；學(xué)生也不再作為知識的簡單接受者接受教師預(yù)先安排好的知識體系，而是要帶著各自的興趣、需要和觀念直接共享知識。為了使學(xué)生更好地適應(yīng)未來社會發(fā)展的要求，學(xué)生必須自

掌握知識是教育追求的重要目標之一，通過學(xué)科教學(xué)可以使學(xué)生掌握大量的、一般的知識外，還必須使學(xué)生建立合理的知識結(jié)構(gòu)。學(xué)生合理的知識結(jié)構(gòu)的建立，除了要掌握的基礎(chǔ)知識外，更重要的是如何去

隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)向社會各個領(lǐng)域內(nèi)滲透，全球的信息化趨勢，促使未來的人必須具備合理的文化科學(xué)素質(zhì)。文化科學(xué)素質(zhì)是有多種不同知識有機結(jié)合、互為聯(lián)系、互為整體、縱橫交錯、網(wǎng)絡(luò)化而

個性心理特征包含6個方面：①抱負，即學(xué)生具體的奮斗目標和生活目的，它是激勵學(xué)生奮發(fā)向上的動力；②獨立性，即獨立思考，不受傳統(tǒng)的束縛，具有獨特的簡介；③好勝心，即積極的競爭心理、堅強

個性是指在一定的社會條件和教育的影響下而形成的人的比較穩(wěn)定而獨特的心理特征，即個人的心理面貌。按通常的理解，心理特征包括：完成某種活動的潛在可能性的特征，即能力；心理活動的動力特征

誘導(dǎo)作用：即情感可以激發(fā)想象力，使創(chuàng)造性得到很好的發(fā)揮，人只有在激情高漲的推動下才能借助想象思維的力量，突破思維的障礙，思維的創(chuàng)造性也得以充分地發(fā)揮。對學(xué)校教育而言，在教育活動中充

情感是指人的喜怒哀樂的心理表現(xiàn)?，F(xiàn)代認知心理學(xué)研究表明，認知與情感是緊密結(jié)合的，情感是認知發(fā)展的動力，它制約著人的認知過程。它以興趣、愿望、熱情等形式構(gòu)成人的動機，在認識事物的過程

從有限世界進入無線世界中，從而使世界變得豐富多彩。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程中，想象則起著十分重要的作用。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，科學(xué)家往往把問題的提出作為科學(xué)的生命，而發(fā)現(xiàn)問題、提出問題大多都是通過

想象是指對已有的表現(xiàn)按一定的要求進行加工、改造而建立新形象的過程，也是對過去已經(jīng)形成的那些暫時聯(lián)系進行新的綜合加工的過程，是一種具有極大自由度的思維形式。一個沒有想象的世界是不可想

通過對事物過程的分析來認識事物的規(guī)律；要求人的思維由單向型轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S型和系統(tǒng)型，從平面思維發(fā)展到立體思維，增大容納信息的思維空間，多角度認識同一事物，并在動態(tài)的思維過程中強調(diào)思維的

根據(jù)學(xué)生形象思維占主導(dǎo)地位的特點，開發(fā)一些游戲化活動，創(chuàng)設(shè)生動有趣的畫面和形象等措施有利于開發(fā)學(xué)生的思維能力。而傳統(tǒng)教育重記憶、輕思考的做法在一定程度上扼殺了學(xué)生思維能力的發(fā)展。民

思維是指理性認識，即人們通常所指的思考，是人腦對事物所作出的間接和概括的反映。它一般包括形象思維和邏輯思維（抽象思維）。形象思維是指借助于事物的形象進行思考的思維方式，邏輯思維是指

思維是指理性認識，即人們通常所指的思考，是人腦對事物所作出的間接和概括的反映。它一般包括形象思維和邏輯思維（抽象思維）。形象思維是指借助于事物的形象進行思考的思維方式，邏輯思維是指

由于記憶力不是全部的學(xué)習能力，只是學(xué)習能力中的一種，而且也屬于較低層次，沒有生產(chǎn)性，不能推陳出新。如果將記憶力代替所有的學(xué)習能力，那么，學(xué)習就會變成全部陳舊知識的累積，學(xué)生永遠不會

每個人的學(xué)習都與記憶有關(guān)，否則學(xué)習就會變得毫無意義。增進或改善記憶的方法有多種多樣，如復(fù)述、組織、記筆記等。記憶雖然很重要，但它并不是重要的。傳統(tǒng)教育由于過分注重學(xué)生記憶能力的培養(yǎng)

記憶是人迅速地回想、再認已習得的信息的能力，包括識記、保持、再現(xiàn)三個方面。識記就是識別和記住事物特點及其相互聯(lián)系的能力；保持就是把看到或感知的事物留存與腦中；再現(xiàn)就是腦中留存的事物

知覺是人對客觀事物的表象或外部聯(lián)系的綜合反映，它要比感覺復(fù)雜、完整。知覺是不同感覺相互作用的結(jié)果?？陀^事物通常只有部分直接作用于感官，要認識事物的整體，必須要有已有的知識和經(jīng)驗作為

認知能力學(xué)生認知能力的發(fā)展指的是認識過程的發(fā)展，主要包括五個方面。感覺是感官、大腦對外界事物做出反應(yīng)的能力，學(xué)生認知能力的發(fā)展指的是認識過程的發(fā)展，智慧的開端不僅在于學(xué)習事物的名稱

對待個人：自尊自愛、自信自強；誠實可信、惜時守信；勤勤懇懇、儉省樸素；刻苦好學(xué)、會學(xué)善學(xué)、合作互助、興趣廣泛、學(xué)有所長；彬彬有禮、熱情大方。對待家庭：孝敬父母、尊敬長輩、友愛兄弟。

。后，要培養(yǎng)對社會的責任感。學(xué)生是社會的一份子，他的生活、學(xué)習、工作都與社會發(fā)生不可避免的聯(lián)系，社會的進步有賴于人的努力，每個學(xué)生都對社會擁有不可推卸的責任，一旦離開社會，個人也將

生活，一言一行，舉手投足之間都應(yīng)對自己的家長負責，如孝敬父母、尊敬長輩，合理承擔家務(wù)，以奮發(fā)的學(xué)習熱情和進取精神回饋父母的期盼等，促進家庭的幸福、安康。再次，要培養(yǎng)對學(xué)校的責任感。

道德態(tài)度，即學(xué)生具備對自我、家庭、學(xué)校、社會的負責態(tài)度。必須讓學(xué)生首先要學(xué)會對自己負責，如對自己的健康、、學(xué)習、生活負責，關(guān)心自我，關(guān)心生命。其次，要培養(yǎng)對家庭的責任感。如今的學(xué)生

涌現(xiàn)了一大批具有高尚道德情操的政治家、思想家、文藝家、科學(xué)家、教育家、軍事家等偉大人物，這些偉人的道德行為無不成了后世的楷模，并深深地融入到中華民族的文化中，成為中華民族生生不息，

，如學(xué)校校址選擇應(yīng)合理，學(xué)生每天應(yīng)有適當?shù)幕顒訒r間，教室應(yīng)有良好的通風條件、合適的照明度以及低背景噪音等。只有這樣，才能使學(xué)生的身體獲得良好的發(fā)展，使學(xué)校成為有利于學(xué)生生命，看上去

身體素質(zhì)學(xué)生身體素質(zhì)的發(fā)展指的是在那些與生俱來的自然特點：如身高、體重、骨骼、感覺器官、運動器官、神經(jīng)系統(tǒng)、大腦生理特點，以及生理機能特征，如運動素質(zhì)、反應(yīng)速度、負荷限度、適應(yīng)能力

學(xué)校原因：由于功課負擔太重，考試頻繁，加上有些老師教育方法失當，容易使學(xué)生產(chǎn)生負面影響。發(fā)展學(xué)展就是通過教育的影響和熏陶，使之發(fā)展成為相對穩(wěn)定的身心組織的要素、結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量，表達了

針對引發(fā)問題的根源不同，所采用的解決手段與方法也應(yīng)有所不同，以便更好的做到有的放矢的引導(dǎo)與幫助。調(diào)查表明，造成上述結(jié)果的原因主要有以下幾點：社會原因：主要是社會理想與信念的擾亂，中

初中生性格比較為了進一步分析中學(xué)生的性格特征，我分別為對同年級不同性別的學(xué)生性格特征調(diào)查結(jié)果進行了比較。結(jié)果表明：女生在人際關(guān)系以及自信方面的問題比男生更突出。中學(xué)生中較自信占15

在教育色彩強烈的教育制度下，學(xué)下都會以每年培養(yǎng)出多少好學(xué)生或多少獲獎學(xué)金的學(xué)生為榮，這并沒有多大的過錯。但如果我們給這部分學(xué)生以更多的關(guān)心、關(guān)懷與理解，而不是歧視他們，懲罰他們，他

有爭議學(xué)生這一類學(xué)生是教師爭議的對象，他們不太遵守社會或?qū)W校的規(guī)范，經(jīng)常保持自身的獨特性，善于思考，想象力豐富，出乎常理。但卻經(jīng)常受到挫折和煩惱，因為各種規(guī)章制度常與他們的行為表現(xiàn)

全國博士后管委會第十三次會議研究決定，給期滿出站，并且工作達到一定標準的博士后（一般為兩年）研究人員頒發(fā)《博士后證書》。所以說"博士后"其實是一種工作，而擁有&

分類根據(jù)大多數(shù)地區(qū)的學(xué)習機關(guān)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)而分為：小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生（本科生、研究生、碩士、博士、博士后等)特別是博士后，很容易形成誤解，就是“博士后是博士以上的學(xué)位”實際上

學(xué)習方式中國人口眾多的現(xiàn)實，使得我們的教育對學(xué)生個性的關(guān)注度不夠。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，缺乏個性，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力不足。隨著中國人口發(fā)展的逐步趨于合理，這種狀況會慢慢改變。合理的教

學(xué)生是學(xué)習的主體，是具有主觀能動性的教育對象學(xué)生既是教育的對象，又是學(xué)習的主體；學(xué)生以學(xué)習為主要任務(wù)，學(xué)校教育起主導(dǎo)作用；學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習。學(xué)生在社會占主導(dǎo)地位學(xué)生學(xué)業(yè)有成時

學(xué)生是現(xiàn)實社會的成員之一具有人的主觀能動性；具有思想感情；具有個性特征。具有獨立性與獨特性。學(xué)生是處于人生階段身心發(fā)展迅速時期的人學(xué)生是發(fā)展的人，是獨特的人，是具有獨立意義的人；學(xué)

學(xué)校要創(chuàng)設(shè)一個適合學(xué)生身心發(fā)展的環(huán)境，如學(xué)校校址選擇應(yīng)合理，學(xué)生每天應(yīng)有適當?shù)幕顒訒r間，教室應(yīng)有良好的通風條件、合適的照明度以及低背景噪音等。只有這樣，才能使學(xué)生的身體獲得良好的發(fā)

身體素質(zhì)學(xué)生身體素質(zhì)的發(fā)展指的是在那些與生俱來的自然特點：如身高、體重、骨骼、感覺器官、運動器官、神經(jīng)系統(tǒng)、大腦生理特點，以及生理機能特征，如運動素質(zhì)、反應(yīng)速度、負荷限度、適應(yīng)能力

學(xué)校原因：由于功課負擔太重，考試頻繁，加上有些老師教育方法失當，容易使學(xué)生產(chǎn)生負面影響。發(fā)展學(xué)展就是通過教育的影響和熏陶，使之發(fā)展成為相對穩(wěn)定的身心組織的要素、結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量，表達了

健康根源針對引發(fā)問題的根源不同，所采用的解決手段與方法也應(yīng)有所不同，以便更好的做到有的放矢的引導(dǎo)與幫助。調(diào)查表明，造成上述結(jié)果的原因主要有以下幾點：社會原因：主要是社會理想與信念的

為了進一步分析中學(xué)生的性格特征，我分別為對同年級不同性別的學(xué)生性格特征調(diào)查結(jié)果進行了比較。結(jié)果表明：女生在人際關(guān)系以及自信方面的問題比男生更突出。中學(xué)生中較自信占15%,不太自信占