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出售2014年海德堡sm74-4高配印刷機(jī)廠機(jī)公司主要經(jīng)營(yíng)各種印刷機(jī)零件和二手印刷設(shè)備及各種印刷機(jī)零配件加工，同時(shí)回收二手印刷機(jī)和裝訂設(shè)備等。擁有專(zhuān)業(yè)的團(tuán)隊(duì)提供各種印刷機(jī)業(yè)務(wù)的咨詢(xún)

在這一過(guò)程中，老師和家長(zhǎng)也起到很大的作用，面臨巨大的壓力，如果不顧一切地給孩子施壓，不僅不能提高其學(xué)習(xí)效果和成績(jī)，反而會(huì)導(dǎo)致一系列的心理問(wèn)題，從而“弄巧成拙”。作為父母的，當(dāng)發(fā)現(xiàn)孩

國(guó)家司法考試是國(guó)家統(tǒng)一組織的從事特定法律職業(yè)的資格考試。初任法官、初任檢察官和取得律師資格必須通過(guò)國(guó)家司法考試。國(guó)家司法考試前身為律師資格考試，自2002年后，增加了檢察官考試和法

，或自稱(chēng)門(mén)生。這樣，所有及第的人都成了天子門(mén)生。殿試后分三甲放榜。南宋以后，還要舉行皇帝宣布登科進(jìn)士名次的典禮，并賜宴于瓊苑，故稱(chēng)瓊林宴，以后各代仿效，遂成定制。宋代科舉，初是每年

信息技術(shù)教育目標(biāo)的涵義有二：一是作為總攬信息技術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)全局的一種指導(dǎo)思想而存在的、概括性的總體要求，又稱(chēng)為總目標(biāo)或目的。二是指對(duì)達(dá)到信息技術(shù)教育目的的各個(gè)方面進(jìn)行、詳細(xì)的說(shuō)明

信息技術(shù)教育的本質(zhì)是利用信息技術(shù)培養(yǎng)信息素質(zhì)。這里，“利用信息技術(shù)”只是一種手段和工具，終目的是培養(yǎng)學(xué)生的信息素質(zhì)，以適應(yīng)信息社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的要求。信息素質(zhì)是指人所具有的對(duì)信息

出現(xiàn)了“軟件無(wú)線電”“軟交換”等技術(shù)領(lǐng)域。嵌入式軟件的發(fā)展使軟件走出了傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，促使多種工業(yè)產(chǎn)品和民用產(chǎn)品的智能化。軟件技術(shù)已成為推進(jìn)信息化的核心技術(shù)。信息技術(shù)三網(wǎng)融合和寬

1.文化開(kāi)啟了對(duì)美的感知?！獝?ài)默生2.一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！珴蓶|3.語(yǔ)言是人類(lèi)文化的載體

 播報(bào)①?gòu)膬?nèi)容上看，文化是人類(lèi)征服自然、社會(huì)及人類(lèi)自身的活動(dòng)、過(guò)程、成果等多方面內(nèi)容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。②從時(shí)間上看，文化存在于人類(lèi)生存的始終，

文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展

導(dǎo)向文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。通過(guò)共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對(duì)方看來(lái)是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)，這就是

二是制度文化層，由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為

心態(tài)文化是人們的社會(huì)心理和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心，也是文化的精華部分。有些人類(lèi)學(xué)家將文化分為三個(gè)層次：一

、審美情趣，它們屬于不可見(jiàn)的隱性文化，包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面的內(nèi)容。 [8]  人類(lèi)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想

，“文化”逐漸成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象。 [6]  [6] 內(nèi)涵文化大致可以表述為：1.廣泛

西漢劉向?qū)ⅰ拔摹迸c“化”二字聯(lián)為一詞，在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。”“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選·補(bǔ)之詩(shī)》）

父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話說(shuō)，治國(guó)者須觀察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，“人文”與“化成

“化”，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也?！薄！兑住は缔o下》：“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化

《尚書(shū)·序》所載伏曦畫(huà)八卦，造書(shū)契，“由是文籍生焉”，《論語(yǔ)·子罕》所載孔子說(shuō)“文王既沒(méi)，文不在茲乎”，是其實(shí)例。其二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫(huà)、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對(duì)稱(chēng)

由缺乏中國(guó)傳統(tǒng)中為鄭重的道德化、精神提撕一重意涵。 [5] 考證據(jù)專(zhuān)家考證，“文化”是中古漢語(yǔ)已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x，指各色交錯(cuò)的紋理?！兑住は缔o下》載：“

哲學(xué)定義文化非遺“梅花篆字”文化的定義：文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。文化是智慧群族的一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和。它涵蓋智

“考”與“試”是意義相近的兩個(gè)概念，皆有考查、檢測(cè)、考核等多重含義。將“考”與“試”二字連用，始于西漢董仲舒的《春秋繁露》，該書(shū)《考功名篇》說(shuō)：“考試之法，大者緩，小者急；貴者舒，

《鏡花緣》第六十五回：“其實(shí)此番考試，原無(wú)須回避，這是卿等過(guò)于謹(jǐn)慎之處?！睏钅肚啻褐琛凡康诙拢骸八荚嚨某煽?jī)很好，心里很高興。”清王枚《睢州志·學(xué)?！罚骸芭f移洛學(xué)書(shū)院在州署之

即科學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等文化要素的關(guān)系；科學(xué)與社會(huì)，即科學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)等社會(huì)各方面的關(guān)系；科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系及差異等。因此，我們可以看出，科學(xué)素養(yǎng)包括三個(gè)方面：對(duì)科

而是與學(xué)生共同探究知識(shí)；學(xué)生也不再作為知識(shí)的簡(jiǎn)單接受者接受教師預(yù)先安排好的知識(shí)體系，而是要帶著各自的興趣、需要和觀念直接共享知識(shí)。為了使學(xué)生更好地適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的要求，學(xué)生必須自

個(gè)性心理特征包含6個(gè)方面：①抱負(fù)，即學(xué)生具體的奮斗目標(biāo)和生活目的，它是激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上的動(dòng)力；②獨(dú)立性，即獨(dú)立思考，不受傳統(tǒng)的束縛，具有獨(dú)特的簡(jiǎn)介；③好勝心，即積極的競(jìng)爭(zhēng)心理、堅(jiān)強(qiáng)

誘導(dǎo)作用：即情感可以激發(fā)想象力，使創(chuàng)造性得到很好的發(fā)揮，人只有在激情高漲的推動(dòng)下才能借助想象思維的力量，突破思維的障礙，思維的創(chuàng)造性也得以充分地發(fā)揮。對(duì)學(xué)校教育而言，在教育活動(dòng)中充

通過(guò)對(duì)事物過(guò)程的分析來(lái)認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律；要求人的思維由單向型轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S型和系統(tǒng)型，從平面思維發(fā)展到立體思維，增大容納信息的思維空間，多角度認(rèn)識(shí)同一事物，并在動(dòng)態(tài)的思維過(guò)程中強(qiáng)調(diào)思維的

對(duì)待個(gè)人：自尊自愛(ài)、自信自強(qiáng)；誠(chéng)實(shí)可信、惜時(shí)守信；勤勤懇懇、儉省樸素；刻苦好學(xué)、會(huì)學(xué)善學(xué)、合作互助、興趣廣泛、學(xué)有所長(zhǎng)；彬彬有禮、熱情大方。對(duì)待家庭：孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、友愛(ài)兄弟。

生活，一言一行，舉手投足之間都應(yīng)對(duì)自己的家長(zhǎng)負(fù)責(zé)，如孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩，合理承擔(dān)家務(wù)，以?shī)^發(fā)的學(xué)習(xí)熱情和進(jìn)取精神回饋父母的期盼等，促進(jìn)家庭的幸福、安康。再次，要培養(yǎng)對(duì)學(xué)校的責(zé)任感。

學(xué)生是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的成員之一具有人的主觀能動(dòng)性；具有思想感情；具有個(gè)性特征。具有獨(dú)立性與獨(dú)特性。學(xué)生是處于人生階段身心發(fā)展迅速時(shí)期的人學(xué)生是發(fā)展的人，是獨(dú)特的人，是具有獨(dú)立意義的人；學(xué)

為了進(jìn)一步分析中學(xué)生的性格特征，我分別為對(duì)同年級(jí)不同性別的學(xué)生性格特征調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了比較。結(jié)果表明：女生在人際關(guān)系以及自信方面的問(wèn)題比男生更突出。中學(xué)生中較自信占15%,不太自信占

在教育色彩強(qiáng)烈的教育制度下，學(xué)下都會(huì)以每年培養(yǎng)出多少好學(xué)生或多少獲獎(jiǎng)學(xué)金的學(xué)生為榮，這并沒(méi)有多大的過(guò)錯(cuò)。但如果我們給這部分學(xué)生以更多的關(guān)心、關(guān)懷與理解，而不是歧視他們，懲罰他們，他

，在科研工作中做出更大成績(jī)，全國(guó)博士后管委會(huì)第十三次會(huì)議研究決定，給期滿(mǎn)出站，并且工作達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的博士后（一般為兩年）研究人員頒發(fā)《博士后證書(shū)》。所以說(shuō)"博士后&quo

根據(jù)大多數(shù)地區(qū)的學(xué)習(xí)機(jī)關(guān)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)而分為：小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生（本科生、研究生、碩士、博士、博士后等)特別是博士后，很容易形成誤解，就是“博士后是博士以上的學(xué)位”實(shí)際上博士

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是具有主觀能動(dòng)性的教育對(duì)象學(xué)生既是教育的對(duì)象，又是學(xué)習(xí)的主體；學(xué)生以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)，學(xué)校教育起主導(dǎo)作用；學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。學(xué)生在社會(huì)占主導(dǎo)地位學(xué)生學(xué)業(yè)有成時(shí)

明清讀書(shū)人或官場(chǎng)中自稱(chēng)的謙詞《金瓶梅詞話》第七四回：“西門(mén)慶道：‘也是淮上一個(gè)人送學(xué)生的。’”清孔尚任《桃花扇·媚座》：“個(gè)個(gè)是學(xué)生提拔，如今皆成大僚了?！薄墩f(shuō)岳全傳》第十回：“學(xué)

太學(xué)：封建時(shí)代的教育機(jī)構(gòu)與學(xué)府，魏晉至明清時(shí)代或設(shè)立太學(xué)，或設(shè)立國(guó)子監(jiān)，名稱(chēng)不一，制度有變，教授王公貴族子弟的學(xué)府，生員被稱(chēng)為“太學(xué)生”或者“國(guó)子生”。國(guó)子監(jiān)：漢魏時(shí)代設(shè)立的太學(xué)，

國(guó)學(xué)：先秦時(shí)代的學(xué)校分為兩類(lèi)，一個(gè)是國(guó)學(xué)，另一個(gè)是鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)是天子或者諸侯設(shè)立，包括太學(xué)和小學(xué)。太學(xué)和小學(xué)都傳授六藝，但是各有側(cè)重，太學(xué)以禮樂(lè)為主，小學(xué)以書(shū)數(shù)為主。鄉(xiāng)學(xué)：鄉(xiāng)學(xué)是地方

六藝“六藝”由禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六門(mén)課程組成，是在中國(guó)西周時(shí)期開(kāi)始形成。禮包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育；樂(lè)包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈教育；射，射技教育；御，以駕兵車(chē)為

一、教育科研指導(dǎo)要注重獲取信息，探求方法和新知的心理需要。學(xué)校的發(fā)展是受地方經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)制約的，這是因條件而言。但作為學(xué)校內(nèi)部氛圍，它基本上也是一個(gè)獨(dú)立而封閉的小社會(huì)。和教師的勞

在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)校教育形成了以禮樂(lè)為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?。六藝由六門(mén)課程組成：禮—禮儀，樂(lè)—音樂(lè)，射—射箭，御—駕馬車(chē)，書(shū)—閱讀，數(shù)—算術(shù)。孔子提出的"學(xué)而優(yōu)則

21世紀(jì)世界教育趨勢(shì)在過(guò)去幾十年中，未受任何學(xué)校教育的文盲人口的百分比下降了。從1960年的36%下降到2000年的25%。在發(fā)展中國(guó)家，2000年文盲百分比只有1970年的一半。

武漢心理起源說(shuō)是指教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)的模仿。勞動(dòng)起源說(shuō)也稱(chēng)教育的社會(huì)起源說(shuō)，是說(shuō)教育起源于勞動(dòng)或勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要。邏輯起點(diǎn)教育的邏輯起點(diǎn)自然是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)

教育（Education）狹義上指專(zhuān)門(mén)組織的學(xué)校教育；廣義上指影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。拉丁語(yǔ)educare是西方“教育”一詞的來(lái)源，意思是“引出”。教育者按照法律法規(guī)和行業(yè)

關(guān)于以上三個(gè)方面的研究為“文化的研究”（Thestudyofcultural）、著重于第三方面內(nèi)涵的為“文化研究”（Culturalstudies）。文化與文明編輯 播報(bào)

文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展

文化的整合功能是指它對(duì)于協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過(guò)江。社會(huì)群體中不同的成員都是獨(dú)特的行動(dòng)者，他們基于自己的需要、根據(jù)對(duì)情景的判斷和理解采取行動(dòng)。文化是他們之間溝通的

廣義的文化包括四個(gè)層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。二是制度文化層，由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社

文化還可分為生產(chǎn)文化、精神文化?？萍嘉幕巧a(chǎn)文化，思想文化是精神文化。任何文化都為生活所用，沒(méi)有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認(rèn)識(shí)。至于

意識(shí)或認(rèn)知方式。文化不僅用于描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個(gè)體的人的自我的心靈意識(shí)和感知方式。一個(gè)人在回到自己內(nèi)心世界的時(shí)的一種自我的對(duì)話、觀察的方式。（3）從文化研究的角

不同的學(xué)科對(duì)文化有著不同的理解。（1）從哲學(xué)角度解釋文化，認(rèn)為文化從本質(zhì)上講是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式。由于哲學(xué)的時(shí)代和地域性從而決定了文化的不同風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思想的變革引起社會(huì)制

人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時(shí)也受約束于文化，終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造者，又是文化的享受者和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動(dòng)的。沒(méi)有人的主動(dòng)創(chuàng)造

文化大致可以表述為：1.廣泛的知識(shí)并能將之活學(xué)活用；2.內(nèi)心的精神和修養(yǎng)。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富 [7]  和

西漢劉向?qū)ⅰ拔摹迸c“化”二字聯(lián)為一詞，在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！薄拔幕瘍?nèi)輯，武功外悠”（《文選·補(bǔ)之詩(shī)》）

，用教育感化的手段來(lái)治理天下。這段話里的“文”，即從紋理之義演化而來(lái)。日月往來(lái)交錯(cuò)文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規(guī)律。同樣，“人文”，指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間縱橫

“化”，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。”。《易·系辭下》：“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化

包括種種法規(guī)制度、風(fēng)俗習(xí)慣。例如飲食，除了果腹的實(shí)用目的之外，我們還可以同時(shí)藉以表顯精神上的意義。如當(dāng)與人共食時(shí)，藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬；當(dāng)一人獨(dú)食時(shí)，藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來(lái)對(duì)越

文化的定義：文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。文化是智慧群族的一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和。它涵蓋智慧群族從過(guò)去到未來(lái)的歷史，是

“強(qiáng)身健體”是體育本質(zhì)的功能。體育以身體運(yùn)動(dòng)為基本表現(xiàn)形式，通過(guò)科學(xué)組合的身體鍛煉給予各器官、系統(tǒng)以一定量和強(qiáng)度的刺激，促進(jìn)身體在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能等方面發(fā)展一系列適應(yīng)性反應(yīng)和趨優(yōu)

亦稱(chēng)“社會(huì)體育”和“群眾體育”。是為了娛樂(lè)身心，增強(qiáng)體質(zhì)，防治疾病和培養(yǎng)體育后備人才，在社會(huì)上廣泛開(kāi)展的體育活動(dòng)的總稱(chēng)。包括職工體育、農(nóng)民體育、社區(qū)體育、老年人體育、婦女體育、傷殘

亦稱(chēng)“社會(huì)體育”和“群眾體育”。是為了娛樂(lè)身心，增強(qiáng)體質(zhì)，防治疾病和培養(yǎng)體育后備人才，在社會(huì)上廣泛開(kāi)展的體育活動(dòng)的總稱(chēng)。包括職工體育、農(nóng)民體育、社區(qū)體育、老年人體育、婦女體育、傷殘

指為了戰(zhàn)勝對(duì)手，取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)，限度地發(fā)揮和提高個(gè)人、集體在體格、體能、心理及運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力所進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競(jìng)賽，但必須在公平競(jìng)爭(zhēng)的情況下完成，如果沒(méi)有公平競(jìng)爭(zhēng)

指為了戰(zhàn)勝對(duì)手，取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)，限度地發(fā)揮和提高個(gè)人、集體在體格、體能、心理及運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力所進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競(jìng)賽，但必須在公平競(jìng)爭(zhēng)的情況下完成，如果沒(méi)有公平競(jìng)爭(zhēng)

廣義的體育即社會(huì)文化活動(dòng)。體育（廣義的，亦稱(chēng)體育運(yùn)動(dòng)）是指以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)人的發(fā)展，豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明建設(shè)為目的的一種有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)。它

雖然體育產(chǎn)業(yè)化的歷史還不到百年，但其發(fā)展速度遠(yuǎn)超過(guò)其它產(chǎn)業(yè)，每年以20%的速度增長(zhǎng)，產(chǎn)值占GDP比重還不到1%，與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家有近10倍的差距。在中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)向好的大環(huán)境下，隨著居

2011年國(guó)家體育總局印發(fā)《體育產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃》，這是我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的五年規(guī)劃，該規(guī)劃細(xì)化了體育產(chǎn)業(yè)在“十二五”期間的發(fā)展目標(biāo)、主要任務(wù)及主要措施。該規(guī)劃首次明確提出了體育產(chǎn)業(yè)發(fā)

體育的這一定義既說(shuō)明了它的本質(zhì)屬性，又指出了它的歸屬范疇，同時(shí)也把自身從與其鄰近或相似的社會(huì)現(xiàn)象中區(qū)別出來(lái)。但是，體育的概念并非是一成不變的，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)體育的認(rèn)識(shí)也將

體育的這一定義既說(shuō)明了它的本質(zhì)屬性，又指出了它的歸屬范疇，同時(shí)也把自身從與其鄰近或相似的社會(huì)現(xiàn)象中區(qū)別出來(lái)。但是，體育的概念并非是一成不變的，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)體育的認(rèn)識(shí)也將

體育的概念也出現(xiàn)了“廣義”與“狹義”解釋。當(dāng)用于廣義時(shí)，一般是指體育運(yùn)動(dòng)，其中包括了體育教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和身體鍛煉三個(gè)方面；用于狹義時(shí)，一般是指體育教育。不少學(xué)者對(duì)“體育”的概念提出

從此“體育”一詞成了標(biāo)記學(xué)校中身體教育的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)?！绑w育”一詞在含義上也有一個(gè)演化過(guò)程。它剛傳入我國(guó)時(shí)，是指身體的教育，作為教育的一部分出現(xiàn)的，是一種與維持和發(fā)展身體的各種活動(dòng)有關(guān)

另一方面是相繼出現(xiàn)了多種新的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在學(xué)校也逐漸開(kāi)展了超出原來(lái)體操范圍的更多的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，建立起“體育是以身體活動(dòng)為手段的教育”這一新概念。于是，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間里，“體操”和“體

人體是各器官系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)整體。進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)，看起來(lái)好像只有肌肉在活動(dòng)。其實(shí)身體的呼吸、血液循環(huán)等器官都在參加活動(dòng)，并且都要由大腦皮層來(lái)指揮協(xié)調(diào)。做準(zhǔn)備活動(dòng)正是為了提高大皮層神經(jīng)

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這個(gè)品牌的制香機(jī)的各項(xiàng)環(huán)保指標(biāo)均達(dá)已到世界水平，它創(chuàng)造性采用原生態(tài)的材料也就是農(nóng)作物的秸稈來(lái)生產(chǎn)各種香品，這一方面實(shí)現(xiàn)了廢物再利用，一方面又節(jié)約了成本。該品牌制香機(jī)已申報(bào)國(guó)家專(zhuān)利多

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