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直徑約為12到45毫米。片冰機(jī)，是制冰機(jī)的一種雪人片冰機(jī)，片冰無尖銳棱角，所生產(chǎn)冰為薄片狀。不會刺傷冷凍物體雪人片冰機(jī)，可進(jìn)入被冷卻物之間的間隙。片冰為薄片、干爽疏松狀的白色冰，減

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文化產(chǎn)業(yè)，大規(guī)模發(fā)展使審美的商品屬性昭然若揭，并使審美生產(chǎn)與消費(fèi)呈現(xiàn)出規(guī)?；男?yīng)。 [4]  文化產(chǎn)業(yè)，這一術(shù)語產(chǎn)生于二十世紀(jì)初。初出現(xiàn)在霍克海默和

文化產(chǎn)業(yè)(CultureIndustry)是阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》(1947年)一書中率先使用的概念。他們特別強(qiáng)調(diào)“文化產(chǎn)業(yè)必須和大眾文化嚴(yán)格區(qū)分開來。文化產(chǎn)業(yè)把舊的面熟

1.文化開啟了對美的感知。——愛默生2.一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。——毛澤東3.語言是人類文化的載體

 播報(bào)①從內(nèi)容上看，文化是人類征服自然、社會及人類自身的活動、過程、成果等多方面內(nèi)容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。②從時間上看，文化存在于人類生存的始終，

觀念形態(tài)：包括宗教信仰、價(jià)值觀念、法律政治等意識形態(tài)的東西。精神產(chǎn)品：知識、藝術(shù)、技術(shù)成果，代表性的場所為文化館、科技館、博物館、圖書館。生活方式：衣食住行、民情風(fēng)俗、生老病死以及

文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。人類社會發(fā)展

從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認(rèn)同、共享上一代的文化，那么，文化就有了傳續(xù)功能。了解中國文化的必要性。中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民

導(dǎo)向文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動，這就是

人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：整合文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不

二是制度文化層，由人類在社會實(shí)踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成。包括社會經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為

二是制度文化層，由人類在社會實(shí)踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成。包括社會經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為

高級文化和大眾文化均植根于深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習(xí)俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術(shù)形式或文學(xué)主題反映在高級文化中。廣義的文化包括四個層次：一是物態(tài)文化層，由

心態(tài)文化是人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心，也是文化的精華部分。有些人類學(xué)家將文化分為三個層次：一

至于對文化的結(jié)構(gòu)，不同的說法也很多。一般地把它分為下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具體實(shí)在的事物，如

對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化（非物質(zhì)文化）；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說，即

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漢科特?漢默里Hammerly（1982）把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關(guān)于社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實(shí)際行為

其中中國文化烙印著民族與時代的特點(diǎn)，既有傳承又有發(fā)展，中國文化的主要內(nèi)容是新時代的儒學(xué)思想。分類關(guān)于文化的分類斯特恩H.H.Stern（1992：208）根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化

（4）文化是人類創(chuàng)新活動永恒拓展的載體、創(chuàng)新水平提升的工具、傳播的手段。內(nèi)容編輯 播報(bào)文化既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言

（3）從文化研究的角度看，文化，即使是意識形態(tài)，也不是排他的。對葛蘭西來說，文化霸權(quán)并不是一種簡單的、赤裸裸的壓迫和被壓迫關(guān)系。“統(tǒng)治集團(tuán)的支配權(quán)并不是通過操縱群眾來取得的，……統(tǒng)

（2）從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在于自然中，同時也存在于歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在于自然中的重要平臺；社會、國家和民族（家族）是一

不同理解不同的學(xué)科對文化有著不同的理解。（1）從哲學(xué)角度解釋文化，認(rèn)為文化從本質(zhì)上講是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式。由于哲學(xué)的時代和地域性從而決定了文化的不同風(fēng)格。一般來說，哲學(xué)思想的變革引

文化也可以稱之為社會團(tuán)體共同的思維特征。不管“文化”有多少定義，但有一點(diǎn)還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)

指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。 [7]  1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說，即文化是包括

、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化，包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面的內(nèi)容。 [8]  人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想

，“文化”逐漸成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象。 [6]  [6] 內(nèi)涵文化大致可以表述為：1.廣泛

西漢劉向?qū)ⅰ拔摹迸c“化”二字聯(lián)為一詞，在《說苑·指武》中寫道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！薄拔幕瘍?nèi)輯，武功外悠”（《文選·補(bǔ)之詩》）

父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，“人文”與“化成

“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《周易》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！币馑际牵和ㄟ^觀察天象，來了解時序的變化；通過觀察人類社會的各種現(xiàn)象，用教

“化”，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也?！?。《易·系辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化

《尚書·序》所載伏曦畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語·子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實(shí)例。其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對稱

由缺乏中國傳統(tǒng)中為鄭重的道德化、精神提撕一重意涵。 [5] 考證據(jù)專家考證，“文化”是中古漢語已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x，指各色交錯的紋理?！兑住は缔o下》載：“

文化一辭，近世以來亦用以翻譯英文之Culture，二者內(nèi)涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培養(yǎng)及訓(xùn)練，使之超乎單純的自然狀態(tài)之上。至十七八世紀(jì)，

若放寬一些，則一切人文活動，包括初級進(jìn)級，都可稱為文化。若再由此延申，更可不刻指這種人文活動本身，而直以一切人文活動的結(jié)果，即種種自然現(xiàn)象經(jīng)人認(rèn)識、改造、重組后的狀態(tài)，所謂人文者，

　這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動是一種有創(chuàng)造性的活動。于是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級的的人文活動（認(rèn)知）而自黑暗進(jìn)至彰明；且因人進(jìn)

藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬；當(dāng)一人獨(dú)食時，藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來對越在天；或者，藉種種自定義的戒規(guī)以自律（如佛徒之茹素），藉特殊食物以懷古（如端午節(jié)粽子）。乃至單純地藉食物精美制作，

以至當(dāng)今所有的工業(yè)產(chǎn)品，都是人利用知識而將自然物的存在結(jié)構(gòu)加以改造、重組而運(yùn)用出來的。這可以說是一種以實(shí)用為重點(diǎn)的服務(wù)。至于在實(shí)用之上的另一層服務(wù)，我們可以稱為以彰顯意義為重的服務(wù)

所謂人文，就是指自然現(xiàn)象經(jīng)過人的認(rèn)識、點(diǎn)化、改造、重組的活動。人文活動可以分為兩個層次，個是認(rèn)識的層次，第二個是運(yùn)用的層次。對一切已存在的自然現(xiàn)象加以觀察、認(rèn)識，使之凝定為確定的知

具體人類文化內(nèi)容指群族的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、宗教信仰、藝術(shù)、倫理道德，法律制度、價(jià)值觀念、審美情趣、精神圖騰等等。釋義引證："文化"出于易經(jīng)賁卦

哲學(xué)定義文化非遺“梅花篆字”文化的定義：文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。文化是智慧群族的一切群族社會現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和。它涵蓋智

文化是人類在不斷認(rèn)識自我、改造自我的過程中，在不斷認(rèn)識自然、改造自然的過程中，所創(chuàng)造的并獲得人們共同認(rèn)可和使用的符號（以文字為主、以圖像為輔）與聲音（語言為主，音韻、音符為輔）的體

《易經(jīng)》賁卦彖傳：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！备拍钊祟悅鹘y(tǒng)觀念認(rèn)為，文化是一種社會現(xiàn)象，它是由人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是

文化，廣義指人類在社會實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)，有時

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考試主要有兩種目的：一是檢測考試者對某方面知識或技能的掌握程度；二是檢驗(yàn)考試者是否已經(jīng)具備獲得某種資格的基本能力。從這兩種目的看，考試可以分為效果考試和資格考試。分類1．效果考試無

”由此可見，初“考”字更側(cè)重于考核政績的含義，“試”字更側(cè)重于測度優(yōu)劣的含義。當(dāng)“考”與“試”合為一個詞之后，其內(nèi)涵逐漸演變?yōu)樘刂缚疾橹R或技能的方法和制度。考試是中國人的一大發(fā)明

“考”與“試”是意義相近的兩個概念，皆有考查、檢測、考核等多重含義。將“考”與“試”二字連用，始于西漢董仲舒的《春秋繁露》，該書《考功名篇》說：“考試之法，大者緩，小者急；貴者舒，

中國是考試的發(fā)祥地。作為一個文化早熟型的國家，考試制度的早淵源可以追溯到夏商周時期。1910年出版的《大英百科全書》第11版“考試”條說：“在歷史上，早的考試制度是中國用考試來選拔

通過書面、口頭提問或?qū)嶋H操作等方式，考查參試者所掌握的知識和技能的活動 [1]  ，即：“非開卷考試，除了題目，任何東西都不能看地做功課”。要求考生在

《鏡花緣》第六十五回：“其實(shí)此番考試，原無須回避，這是卿等過于謹(jǐn)慎之處。”楊沫《青春之歌》部第二章：“她考試的成績很好，心里很高興?！鼻逋趺丁额≈葜尽W(xué)?！罚骸芭f移洛學(xué)書院在州署之

1．考查，考核?！稏|觀漢記·吳良傳》：“蕭何舉韓信，設(shè)壇即拜，不復(fù)考試?！?．通過書面或口頭提問等方式，對人的知識才能進(jìn)行考察測驗(yàn)?！稘h書·宣帝紀(jì)》：“自丞相以下，各奉職奏事，以傅

考試是一種嚴(yán)格的知識水平鑒定方法。通過考試可以檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和其知識儲備。為了保證結(jié)果的公正、公平，考場必須要求有很強(qiáng)的紀(jì)律約束，并且專門設(shè)有主考、監(jiān)考等監(jiān)督考試過程，禁止任何

如何發(fā)展，以及科學(xué)研究中的創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)等。對科學(xué)事業(yè)的理解，指的是了解科學(xué)與社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解科學(xué)應(yīng)用問題，了解包含在科學(xué)之中的問題、爭論，以及它們的解決方法。對科學(xué)

即科學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等文化要素的關(guān)系；科學(xué)與社會，即科學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)等社會各方面的關(guān)系；科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系及差異等。因此，我們可以看出，科學(xué)素養(yǎng)包括三個方面：對科

學(xué)會用科學(xué)的方法解決問題，根據(jù)科學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行判斷，了解科學(xué)、技術(shù)與社會生活的關(guān)系等等。因此提高公眾科學(xué)素養(yǎng)，特別是中小學(xué)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的工作任重而道遠(yuǎn)。美國一批學(xué)者提出科學(xué)素

一個國家科學(xué)水平的高低，與學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)有密切的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，讓學(xué)生具備良好的科學(xué)素養(yǎng)對于素質(zhì)教育的實(shí)施有著重要的意義。在許多國家中，自然科學(xué)在學(xué)校課程占據(jù)著一個十分重要

信息素養(yǎng)就是對信息的需求、檢索、評價(jià)和有效使用的能力，包括：文化素養(yǎng)，即對有關(guān)信息的感知與了解；信息意識，即對信息源及信息工具的了解和使用；信息技能，即對信息的確定、檢索、評估、處

與他人分享。因此，面對信息社會的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展，學(xué)校教育必須使學(xué)生形成對信息的需求，培養(yǎng)查找、利用和創(chuàng)造各種具有表征形式的信息的能力，由此拓展學(xué)生對信息本質(zhì)的認(rèn)知，力圖

信息素養(yǎng)就是對信息的需求、檢索、評價(jià)和有效使用的能力，包括：文化素養(yǎng)，即對有關(guān)信息的感知與了解；信息意識，即對信息源及信息工具的了解和使用；信息技能，即對信息的確定、檢索、評估、處

匯集了大量的數(shù)據(jù)、教學(xué)軟件、興趣討論等學(xué)習(xí)資源，可以使每個人都可以發(fā)表自己的看法，并與他人分享；內(nèi)聚功能，即信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)世界已將一個豐富多彩的世界置于人們的面前。面對新技術(shù)革命的