殯葬文化作為人類文化的一部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展，也存在著階段性、局限性，尤其是在不同大文化背景下的差異性。人類文明的地域性，民族性差異正是地球文明發(fā)展的內(nèi)在動力，這種內(nèi)在動力正驅(qū)使人類文明朝一個共同美好的方向發(fā)展。從中國的殯葬文化的產(chǎn)生、發(fā)展上看，既有人類文化的共性，也有一定的差異性，當這種差異性有悖于中華民族發(fā)展時，或世界文明發(fā)展時，這個文化就應當適時調(diào)整和完善。

喪葬文化屬于死亡文化，所謂殯葬就是人類的喪葬文化。“殯”者待死者如賓也，“葬”者草藏也。（“葬”是早期人類的喪葬方式，而“埋”或“墓”更體現(xiàn)后期人類（農(nóng)業(yè)文明時代）的土葬方式。這里所指的“殯葬”就是泛指人類處理尸體的方式。）綜上所述，殯葬文化就是人類在一定的死亡觀指導下處理尸體的方式以及在這一過程中人類給這行為所附加的社會意義。殯葬文化，包含三個子文化系統(tǒng)：一是觀念形態(tài)系統(tǒng)，即為什么要這么做；二是操作形態(tài)系統(tǒng)，即如何做；三是實物形態(tài)系統(tǒng)，即做什么。

守孝期間，子女忌參加娛樂活動 古時候父母去世，子女要一般要守孝三年，在這三年守孝期間，不可以舉行婚嫁之事，也不得舉行吉慶之事。 古代講究“以孝治天下”，做官的人，不論官做得多大，父母去世后，都要請假回祖籍守孝，稱為“丁憂”。如果官員不回鄉(xiāng)守孝，就可能受到御史彈劾，受到處分，嚴重者甚至會永不錄用。

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